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在贵安新区平坝马场镇幼儿园，一群苗族、布依族的孩子正在展开一场特殊的游戏。他们穿上绣有民族图腾的传统服饰，将银饰、蜡染转化为“民族小剧场”的道具，在角色扮演中讲述祖先的故事，重现古老的智慧。
指导他们的方法，正是来自四十公里之外的贵阳市花溪区花溪幼儿园。这所八十七年历史的老园，正以角色游戏为媒介，搭建起一座连接传统与未来的桥梁。
贵州是一个多民族省份，苗族、布依族、侗族等少数民族文化资源丰富。然而，如何让这些宝贵的文化遗产在幼儿心中生根发芽，一直是教育工作者面临的难题。花溪幼儿园的选择是：让文化走进孩子的游戏世界。
贵阳的花棍舞、簸箕画，黔东南的苗绣、侗族大歌、锦鸡舞，都可以成为孩子游戏环境中自然存在的素材。花溪幼儿园的教师这样分享他们的理念。
在帮扶平坝马场镇幼儿园的实践中，这一理念得到了生动体现。苗族、布依族的孩子将传统服饰变成“民族小剧场”的戏服，在角色扮演中感受民族文化的深层内涵。他们不再是文化的旁观者，而是文化的亲历者——在扮演中理解服饰的象征意义，在互动中感受祖先的生活智慧。
这并非简单的穿民族服装拍照，而是将民族文化深度融入游戏情境：一个孩子扮演银匠，用锡纸敲打出苗银纹样；另一个孩子扮演蜡染师，用白色蜡笔在蓝布上勾勒古老图案。这些源于生活的角色，让文化从书本走入孩子的指尖。
花溪幼儿园的探索并非孤例。在贵州台江，已有幼儿园将苗语词汇、苗歌演唱与游戏活动有机融合，孩子们在拍手游戏、角色扮演中感受苗语韵律。在清镇，幼儿园邀请非遗代表性传承人开展专题培训，累计完成民族文化主题教具五十余件。花溪幼儿园则在此基础上，探索了另一种路径。它不只是将民族文化元素植入游戏，而是让文化成为游戏环境中自然生长的一部分。核心区别在于：前者是用游戏包裹文化，后者是让文化在游戏中自然生长。
一位参与帮扶的教师说：“当孩子们穿上传统服饰，他们不是在表演民族文化，而是在生活在民族文化里。游戏给了他们一个主动接触、理解和认同自己文化的机会。”
孩子在扮演中感受角色的情感，在互动中体会文化的温度，在创造中表达自己的理解。通过游戏的体验与连接，儿童的文化认同正在通过亲身体验和情感连接逐步建构。在花溪幼儿园的带动下，越来越多的山村幼儿园开始尝试“游戏加文化”的模式。有幼儿园将非遗“烟火架”变形为幼儿可拼插的立体模型；有幼儿园将“清池茶”文化通过采茶、拓印等体验活动生动延续；孩子们在游戏中化身小小扎染艺术家，将彝族的太阳纹、苗族的三角纹融入创作。这些实践背后，是正在形成的“民族文化与游戏融合”的实践探索，其价值不仅在于知识传递，更在于文化基因的激活与再造。
体验化——以在场代替说教。不是生硬地灌输文化知识，而是让孩子在角色扮演中自然接触和理解民族文化。孩子不是在学文化，而是在玩中与文化相遇。花溪幼儿园的实践并非用游戏传承文化，而是让文化成为游戏环境中自然存在的养分。当孩子自主选择穿什么、演什么、怎么演时，文化不是被植入的成人目标，而是孩子在自由游戏中最容易接触到的素材。文化传承不是游戏的目的，而是游戏自由开展后自然产生的结果。
生活化——以在场替代展陈。将民族文化融入真实的游戏场景，而非脱离生活的舞台展示。孩子体验的是活的文化有温度、有声音、有触感而不是博物馆里凝固的标本。
自主化——以创造替代复制。孩子不是被动接受文化符号，而是在游戏中自主选择、创造和表达。他们可以自己决定穿什么、演什么、怎么演，文化传承因此从外部灌输变成了内生表达。当孩子自己提出“我们要演一个苗族长鼓舞的故事”时，文化传承才有了真正的生命力。这种自主化的实践，正是花溪幼儿园“留空赋能”理念在民族文化场景中的生动体现，在空角色的框架下，孩子自主选择和定义角色；在空材料的框架下，孩子自主创造文化道具。文化传承不是被安排的，而是被孩子建构的。
从花溪到台江，从苗绣到侗族大歌，当角色游戏遇见民族文化，游戏依然是游戏——但它所承载的，远比玩玩而已更为丰厚。花溪幼儿园的实践告诉我们：当游戏回归本真，文化认同不是被教出来的，而是从游戏中长出来的。最好的文化传承，不是将传统封存在博物馆里，而是让它在孩子的游戏中重新活过来。当孩子用树枝丈量土地、用画笔描绘图腾、用角色演绎祖先故事时，文化便不再是需要保护的遗产，而成为可以生长的生命。花溪幼儿园的角色游戏，不仅在为孩子的童年赋权，也在为民族文化的未来赋能。
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